Nous remercions Dieu, qui est puissant, mais plein d’amour et de miséricorde envers nous, êtres humains indignes et faibles. Ce paradoxe de l'amour, du pouvoir et de la miséricorde coexistant chez notre Seigneur souverain et maître de l'univers est la boussole de toute société qui vise la justice, la liberté et le bien-être pour tous ses citoyens. Mais cette belle nation, ce Cameroun moderne, n’est pas une telle société. Les anciennes tribus qui composent le Cameroun moderne ont traversé une période de transformation entre les mains des Français. Le résultat fut un système de tyrannie dans lequel la torture devint un instrument de l’État et les citoyens libres perdirent leur humanité. On apprend aux torturés à devenir des tortionnaires pour que le nouveau système puisse perdurer. Mais les êtres humains créés par Dieu et dotés d’une dignité humaine indissociable, ces créatures peuvent-elles se vautrer à jamais dans les chaînes d’une torture inhumaine ?

Aujourd'hui, nous voulons aborder la question de la torture. Nous soulignons d'abord que le Cameroun est né dans la torture et que la torture n'est pas une forme de châtiment acceptable dans une démocratie constitutionnelle attachée à l'État de droit. Nous discutons ensuite de la façon dont cette culture de la torture, initialement confiée aux marionnettes françaises qui nous ont gouvernés, a maintenant englouti la nation entière, au point que des groupes de citoyens qui luttent contre l’injustice se tournent également vers la torture comme arme. Mais si nous voulons libérer ce beau pays, alors la libération doit être globale et culturelle. Nous devons diagnostiquer la tolérance que nous avons développée à l’égard de la torture et affronter ce démon. Nous devons prendre position contre la torture pratiquée par le régime et par nos frères et sœurs désormais diplômés de l’école de l’endoctrinement français.

1. La torture n’est pas une punition justifiée et le Cameroun est une nation prise en otage par la France et ses marionnettes utilisant la torture.
1.1. L’axiome fondamental de la société humaine est que tous les êtres humains sont créés par Dieu et dotés d’une dignité humaine inviolable. Être humain, c'est reconnaître cette dignité en soi et reconnaître la même dignité chez les autres êtres humains. La société est possible parce que nous avons besoin les uns des autres pour vivre pleinement notre potentiel et le sens de la vraie liberté. Dans une telle société, nous légiférons sur la justice et l’équité. Notre objectif est de former nos consciences et nos désirs de manière à ce qu'ils visent constamment la justice et l'équité.

1.2. Puisque cette démarche de justice et d’équité est complexe, nous avons besoin de théories de la punition pour compléter notre système de justice. Ces théories de la punition peuvent être rétrospectives ou prospectives. Mais ils témoignent tous de la nature de Dieu en tant que Seigneur souverain, juste législateur et maître de miséricorde.
1.3. Les théories rétrospectives incluent les théories de punition rétributives et réparatrices. Dans la théorie rétributive de la punition, nous considérons quelqu'un qui commet un crime comme ayant obtenu un avantage injuste qui devrait lui être retiré. La punition est proportionnelle au crime et en punissant ce crime, nous dénonçons l'action comme ne faisant pas partie du système des devoirs que nous devons les uns aux autres. Cette punition est intentionnelle ; ce n’est pas accidentel et il est administré selon une procédure convenue à l’avance. Dans la théorie réparatrice de la punition, nous tournons notre attention vers la personne blessée par le crime. Nous rassurons notre attachement à leur sécurité en exigeant que le préjudice qu'ils ont subi soit réparé. Cette restauration est proportionnelle mais peut parfois ne pas aboutir à une compensation totale. Par exemple, si un meurtrier tue un membre de sa famille, aucune punition réparatrice ne peut pleinement atteindre la qualité d’un remplacement parfait. Une peine suffisamment grave, proportionnée au caractère intentionnel de l'acte, peut suffire à la dénonciation de l'acte et au rétablissement du sentiment de justice envers les victimes.

1.4. Les théories prospectives de la punition incluent la dissuasion et la réhabilitation. Dans la théorie de la dissuasion du châtiment, menacer de punir certains actes en privant les personnes de certains droits et privilèges, et punir effectivement ceux qui commettent de tels actes, contribue à réduire le nombre d'actes criminels de ce type à l'avenir. La théorie de la réhabilitation de la punition se concentre sur le comportement du criminel, qui peut souffrir d'une dépendance ou de besoins sociaux, économiques ou psychologiques non satisfaits. L’objectif est d’en faire des membres de la société respectueux des lois, qui ne représentent aucune menace pour les autres membres de la société.

1.5. L’histoire du châtiment reflète l’évolution de la société humaine, de telle sorte qu’avec le développement des démocraties constitutionnelles et de l’État de droit, les châtiments sont moins sévères et les crimes sont généralement censés être moins nombreux et plus rares dans la société. Cette observation est capturée à juste titre par le théologien et philosophe protestant Georg Wilhelm Hegel dans sa Philosophie du droit. Autrefois, un paysan qui volait du pain pour subvenir à des besoins humains immédiats pouvait être puni de mort. Le penseur catholique anglais Thomas More, dans son ouvrage Utopia, préconise une punition moins sévère pour le vol de nourriture. Le criminel devrait avoir les moyens de gagner honnêtement sa vie. Mais le même Thomas More ne semble pas totalement opposé à la peine capitale que l'Église catholique, et dans certains endroits, les nouvelles Églises protestantes, ont imposée à ceux qu'elles considéraient comme des hérétiques ou des praticiens de la sorcellerie. Mais aux XVIIIe et XIXe siècles, lorsque les transformations apportées par la Réforme protestante eurent lieu, l’État de droit – national et international – introduisit des nuances et plus d’humanité dans la punition. Le penseur et juriste protestant néerlandais Hugo Grotius a plaidé en faveur de lois régissant même la conduite de la guerre, de telle sorte qu'une telle barbarie ne devrait jamais priver les gens de la dignité que Dieu leur a donnée. Le philosophe et juriste luthérien Samuel Puffendorf préconise que les sanctions soient réservées aux autorités établies par la société civile ; la punition par tous comme à l’état de nature ne peut pas prospérer dans la société moderne. La vengeance, en tant que forme sauvage de justice, ne peut pas proliférer dans la société civile. Personne ne devrait être juge de sa propre affaire et aucune victime ne devrait se sentir abandonnée par la société. Un crime contre un individu est un crime contre la société tout entière, mais la douleur de la victime ne peut pas être le baromètre permettant de déterminer la punition.

1.6. Le système franco-catholique qui a supervisé la naissance de la nation moderne du Cameroun est coincé dans le passé. Le concept de justice est étranger au système politique franco-catholique sur lequel est construit le Cameroun moderne. Mais si la justice fait défaut, que dire de la nation ainsi constituée ? Nous devons être d'accord avec Augustin d'Hippone lorsqu'il dit : « La justice étant enlevée, que sont donc les royaumes, sinon de grands vols ? Car que sont les vols eux-mêmes, sinon de petits royaumes ? Tous les États africains francophones, en raison de la violence et de l’injustice par lesquelles ils ont été créés, sont une bande de voleurs. Étant des systèmes d’injustice fondamentalement raffinés, leur idée de punition est une manifestation réflexive de la peur qu’ils nourrissent quant à l’éventuelle libération du peuple.

1.7. Le Cameroun est né dans la torture et le pouvoir politique aux mains des disciples de Louis Paul Aujoulat est optimisé pour ne dispenser que l'injustice et la torture. Toute théorie justifiable de la punition présuppose une société qui vise la justice et l’État de droit. Cette société manifeste un tel engagement dans la manière dont elle organise les élections et répond aux critiques du gouvernement. Mais les Français ont commencé par emprisonner des nationalistes comme le pasteur baptiste Adolphe Lottin a’Same. Ils ont procédé à des fraudes électorales et à une fausse représentation des Camerounais par un homme politique, le missionnaire catholique Louis Paul Aujoulat, qui deviendra plus tard le mentor d'Ahidjo et de Paul Biya. Ce sont la fraude électorale et la répression politique qui ont poussé l’UPC à la rébellion clandestine. En 1958, il ne suffit pas aux Français de tuer Ruben Um Nyobe, ils attachent son corps avec une corde et le traînent dans les rues dans la honte et la déformation totale du corps. Il a ensuite été enterré dans un bloc de béton et dans une tombe anonyme. Cette cruauté reflète la maladie d’esprit des administrateurs coloniaux français. Ils ont procédé à une fausse réunification et accordé une fausse indépendance. Leur président trié sur le volet et non élu, M. Ahidjo, était un des principaux tortionnaires ; M. Biya est un bourreau en chef. Ceux dont le devoir est de maintenir ce système colonial au pouvoir ont été formés à la torture. Nous ne pouvons pas parler de punition comme de leur véritable intention puisqu'ils contiennent un élément de justice sur la base duquel la punition est envisagée. Ce sont des voleurs d’élections et des commis coloniaux qui traitent cette belle nation comme une ferme coloniale française.
1.8. Si le Cameroun est né de la torture et de l’injustice, et si les dirigeants de ce pays se maintiennent au pouvoir par des méthodes de vol, alors nous ne devrions jamais assimiler cette torture à une punition justifiée. La punition est précédée d'un système de justice et d'un engagement en faveur de l'État de droit, les responsables étant élus de manière transparente par la volonté générale du peuple, conformément à la constitution et aux lois collectivement établies par le peuple. Nous avons un système dans lequel les voleurs établissent des lois tyranniques, violent même ces lois tyranniques, puis apaisent leur peur d'être délogés du pouvoir en revenant à leur machine de torture bien entraînée.

2. La culture de la torture instaurée par les Français et préservée par leur fantoche a englouti toute la société camerounaise ; même les séparatistes de l’ancien Southern Cameroons démontrent désormais le pouvoir transformateur de cette culture.

2.1. Les habitants de l’ancien Southern Cameroons soutiennent qu’ils ont apporté un système de valeurs fondamentales différent. Même si la torture était répandue dans l’Europe médiévale, elle était moins pratiquée dans les pays qui sont devenus le Royaume-Uni. Chaque nation coloniale laisse derrière elle une part de son identité dans ses colonies. Ainsi, aujourd’hui, les anciennes colonies britanniques sur divers continents font en moyenne preuve d’une plus grande humanité dans leurs sanctions et dans l’administration de la justice que les colonies françaises ou espagnoles. Il s’agit d’un fait empirique de sciences sociales. Mais lorsque deux systèmes de valeurs fondamentales sont mélangés de manière à ce que l’un domine l’autre, l’endoctrinement est possible. Ainsi, on peut aujourd’hui parler de francisation de l’ancien Southern Cameroons. L’adoption de la torture comme théorie acceptable du châtiment est un signe clair de cet endoctrinement.

2.2. L’une des raisons pour lesquelles les nationalistes de la réunification et de l’indépendance se sont battus pour la réunification était de préserver l’expérience positive que les populations côtières avaient vécue avec les commerçants et missionnaires britanniques avant l’annexion allemande. Comme le montrent les lettres des chefs côtiers à la reine Victoria, les populations côtières savaient instinctivement que parmi les trois puissances européennes qui cherchaient à annexer le Cameroun, la Grande-Bretagne était la plus préférée et la France la moins préférée. Les nationalistes de la réunification des deux côtés du Moungo considéraient la culture humaine adoptée par les Britanniques comme quelque chose dont tous les Camerounais devraient profiter.

2.3. Il ne fait aucun doute que les violations des droits de l’homme, aggravées par la torture, ont constitué un point de ralliement pour ceux qui souhaitaient que l’ancien Southern Cameroons reste au Nigeria. C’est pour cette raison qu’Endeley a mis en garde en interrogeant directement la population :
« Qui d’entre vous aimerait vivre dans un pays où sa vie et ses biens sont constamment en danger ? Qui parmi vous, citoyens pacifiques du Southern Cameroons, aimerait vivre dans un pays où on pourrait vous tirer dessus alors que vous vous déplacez dans la rue, ou votre femme être tuée alors qu'elle travaille à la ferme ?

Qui d’entre vous aimerait vivre au Cameroun français, pays rouge du sang de milliers de victimes innocentes tuées par les terroristes et le régime d’Ahidjo ?

Qui d'entre vous, bons citoyens du Southern Cameroons, aimerait vivre dans un pays où les maisons et les magasins sont incendiés et pillés chaque jour ; où peut-on être arrêté sans procès équitable ?

Qui d’entre vous aimerait vivre dans un pays qui ne respecte pas totalement la dignité humaine et où vous ne pouvez pas exprimer librement votre opinion ni poursuivre vos activités en toute tranquillité ? Sûrement aucun de vous. Qui d’entre vous aimerait que ses enfants grandissent dans la servitude ? Sûrement aucun de vous.
Ce sera notre sort si nous rejoignons le Cameroun français.
2.4. C’est avec honte et larmes que nous devons admettre aujourd’hui que les habitants de l’ancien Southern Cameroons non seulement subissent aujourd’hui ces abus, mais que certains d’entre eux les pratiquent contre d’autres êtres humains. Le conflit dans l’ancien Southern Cameroons a créé de nombreuses factions, dont certaines ont adopté la violence aveugle et la torture comme méthodes pour atteindre leurs objectifs. Nous entendons parler de combattants séparatistes torturant des civils et des soldats qu’ils arrêtent, tuant certains et mutilant leurs corps, un peu comme le font certains soldats de l’armée camerounaise. La culture du débat et de la liberté d'expression, le traitement humain des personnes accusées d'un crime et le report du jugement des accusés par les tribunaux ont été abandonnés dans l'ancien Southern Cameroons. Dans le reste du Cameroun, les exécutions sommaires de civils et même de combattants séparatistes maîtrisés dans l’ancien Southern Cameroons sont applaudies par les citoyens du Cameroun oriental. Nous voyons à la télévision des journalistes et des politologues prôner les crimes de guerre et les crimes contre l’humanité parce que ceux-ci correspondent parfaitement à la culture de la torture instaurée par le gouvernement de Yaoundé.

2.5. Notre société est malade. Comme les spectateurs des gladiateurs de l’Empire romain, nous applaudissons et louons ceux qui imputent la pire cruauté à leurs compatriotes camerounais au nom du châtiment. Si nous soutenons les séparatistes, nous célébrons la nouvelle d’un soldat ou d’un administrateur camerounais torturé à mort. Si nous avons été endoctrinés par les marionnettes françaises à Yaoundé, nous pensons faire preuve de patriotisme en applaudissant la torture, la disparition et l'exécution sommaire de ceux que nous qualifions généreusement de terroristes et d'ennemis de la nation, même si nombre d'entre eux se battent. injustice, mais avec de mauvais moyens et de mauvais objectifs.

3. Si nous voulons libérer le Cameroun et en faire une fédération fondée sur une démocratie constitutionnelle efficace et un État de droit, nous devons alors dénoncer la torture et la combattre activement.

3.1. Nous ne pouvons pas libérer ce pays de ses habitudes coloniales françaises si nous continuons à applaudir aveuglément aux actes de torture tant qu’ils sont infligés à ceux que nous percevons comme nos ennemis. Il ne fait aucun doute que nous désapprouvons ces actes lorsque nous les vivons. Mais parfois, nous oublions notre expérience et blâmons les victimes de la torture. Même les personnes qui ont déjà subi des actes de torture – de la part du gouvernement ou d’acteurs non étatiques – deviennent des défenseurs de la torture dans d’autres circonstances.

3.2. Notre plateforme suit l'idéologie de nos combattants de la réunification et de l'indépendance : Ndeh Ntumazah, Ruben Um Nyobe, Félix Moumie, Ernest Ouandie, Abel Kingue et les autres qui se sont sacrifiés pour cette nation. Comme eux, nous pensons que les Camerounais peuvent vivre ensemble dans une société juste et pacifique s’ils parviennent à s’affranchir du contrôle direct et indirect de la France. Nous pensons que même après le départ des Français, ils peuvent continuer à exercer un contrôle sur nous selon la manière dont nous pensons. Nous préconisons donc d'apprendre les meilleures idées de chacune des trois puissances européennes avec lesquelles nous avons été associés : des Allemands, une éthique de travail et un progrès technologique admirables, des lois humanitaires britanniques, un gouvernement responsable et une culture des transactions commerciales basée sur la confiance, mais aux Français il ne faut emprunter ni les lois ni la philosophie politique ; nous pouvons emprunter des arts et une analyse logique mais rien de valeur morale. À nos pères idéologiques, nous ajoutons la nécessité de protéger l’intégrité et la garantie des lois humaines en adhérant au fédéralisme, en garantissant qu’il y aura toujours une partie du pays qui enseigne au reste la liberté et les lois humaines.

3.3. Rejetons toute forme de torture. Ne justifions pas les actes de torture de la part du gouvernement car cette pratique est aussi ancienne que le Cameroun moderne. Ne justifions pas les actes de torture perpétrés par des groupes armés et d’autres civils qui font justice de leurs actes. Dénonçons la torture perpétrée par des acteurs non étatiques, même s'il semble que le bourreau s'en prenne à d'autres tortionnaires. Les auteurs de torture doivent être traduits en justice devant les tribunaux. La tradition française consistant à utiliser des gendarmes pour torturer des citoyens et des tribunaux militaires pour juger des civils doit être rejetée.

3.4. Dans les Écritures abrahamiques, le prophète Isaïe, après avoir dénoncé l’injustice de son peuple, l’appelle à la repentance (Isaïe 1 :18-19) :
« Venez maintenant et raisonnons ensemble »

Dit l'Éternel, « Même si tes péchés sont comme l’écarlate,
Ils seront blancs comme la neige ; Même s'ils sont rouges comme le cramoisi,
Ils seront comme de la laine. Si tu es disposé et obéissant,
Vous mangerez les biens du pays.

Cette belle nation, le Cameroun, est malade ; il a été conçu dans la brutalité et la tromperie ; la torture et la peur sont les instruments utilisés par les bandits pour nous maintenir dans notre condition de servitude et de pauvreté. Mais nous pouvons être libres. Cette liberté commence par l’imagination d’une société de justice et de vraie liberté où la torture n’est pas utilisée pour maintenir l’injustice et inculquer davantage de brutalité. Dénonçons la torture. Regardez dans les yeux de notre bourreau, voyez-vous la peur ? Les voyez-vous trembler ? Oui, ils ont peur. Ils seront punis un jour. Mais leur châtiment sera humain, conformément aux théories modernes du châtiment – en recherchant une rétribution proportionnée, la restauration des pertes, la dissuasion des futurs tortionnaires et la réhabilitation des cœurs insensibles endoctrinés par les Français des voleurs haut placés.

Que Dieu vous bénisse. Et que Dieu bénisse la Fédération camerounaise alors qu'elle émerge de la barbarie médiévale imposée par les Français à la lumière d'une modernité où la démocratie constitutionnelle et l'État de droit rendent les crimes rares et les châtiments humains et efficaces.